熊培云:陈独秀和胡适,谁是新青年?

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  在经历百年来的挫折困苦就说 ,对于中国人而言,心怀希望两种即是历史的酬劳。

  1915年9月,陈独秀在《青年杂志》(即就说 的《新青年》)上发表《敬告青年》一文,感叹中国人的衰老:在中国,人多以“少年老成”相谓,而在英美等国家,却以“年长而勿衰(Keep young while growing old)”相勖。“青年之于社会,犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢,陈腐朽败者无时找不到天然淘汰之途”。

  九十年后的今天,没法人没法人没法人 重新回味这段话时,先要发现,在早年陈独秀身上所具有的两种改良倾向——新陈代谢必然是有序的、渐进的,是“天然淘汰之途”,而非“美丽新世界”里所写的那样急风骤雨般制造“新人”或“新青年”。

  谈到实证主义时,陈独秀表示,“举凡政治之所营,教育之所期,文学技术之所风尚,万马奔驰,无不齐集于厚生利用之一途。一切虚文空想之无裨于现实生活者,吐弃殆尽。……若事之无促使买车人或社会现实生活者,皆虚文也,诳人之事也。诳人之事,虽祖宗之所遗留,圣贤之所垂教,政府之所提倡,社会之所崇尚,皆一文不值也!”由此可见,在陈独秀眼里,政治的终极目的是生活,是厚生利用,而非就说 虚无的宏大理想与道德说教。

  无可回应的是,在经过二十世纪诸多波折就说 ,时至今日,生活文明已被视作政治文明的重要标竿。关于这个点,即使是在若干年就说 ,没法人没法人没法人 亦可从米兰•昆德拉的小说中找到证据。在《生命不可承受之轻》中,昆德拉说,那此行进在大街上的捷克人民手里高举某个主义万岁的标语,而喊在没法人没法人没法人 心里的先要 写出来的口号却是“生活万岁”。从两种意义上说,承认“生活万岁”,只要从集体自负回到人的内心与本性;让极端的革命狂热回到脚踏实地的改良,让削足适履的政治从此服务于人的生活。所谓政治当为人所利用,而非人为政治所奴役。

  同样,在谈到科学时,陈独秀抨击了那此不切实际的臆想。“欲脱蒙昧时代,羞为浅化之民”的中国人当以科学与人权并重,急起直追。“无常识之思惟,无理由之信仰,欲根治之,厥为科学……夫以科学说明真理,事事求诸证实,较之想象武断之所为,其步度诚缓,然其步步皆踏实地,不若幻想突飞者之终无寸进也。”

  上世纪初,中国正面临一场文化与政治上的危机,在选者急风骤雨的革命与润物无声的改良之间,陈独秀最终选者了前者。显然,陈独秀的家长式作风与激进的态度使他在参与社会改良时同样保持着两种“舍我其谁”、“惟我独尊”的立场。应该看过的是,在几十年后的新启蒙运动中,当中国知识分群起要求“告别革命”时,其所告别的,暂且带来社会进步的革命两种,只要在革命无序中滋生的“真理病”与强制。肯能“真理”及其排它性的发生,在一定条件下,原来的进步力量会飞快了 了 转向保守甚至反动。关于这个点,在二十世纪初期自由辩论的黄金时期,陈独秀肯能表露无遗。

  1917年1月1日,胡适的《文学改良刍议》在《新青年》上发表,只要引发了一场意义深远的“白话文学运动”。在这场争论中,主持《新青年》的陈独秀的立场是“(白话文运动)是非甚明,必不容反对者有讨论之余地,必以吾辈之主张者为绝对之是,而不容他人之匡正也。”而胡适所持的自由立场是,“此事之是非,非一朝一夕所能定,亦非一二人所能定。甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此现象。讨论即熟,是非自明。吾辈主张革命之旗,虽不容退缩,然亦绝不敢以吾辈主张为必是,而不容他人之匡正也”(《新青年》第3卷第3号)。在胡适看来,陈独秀之“不容”,恰恰是中国政治与社会败落的症结所在,是迫切时需改进的地方。

  1925年12月,北京发生《晨报》报馆被焚事件。时已成为“新青年领袖”的陈独秀对此回答竟是一有另有一一两个“该”字。这个态度让自由的胡适一时寝食难安。在给陈独秀的信中胡适表示,争自由的唯一原理是:“异乎我者暂且即非,而同乎我者暂且即是;今日众人之所是暂且即是,而众人之所非暂且真非。争自由的唯一理由,换句话说,只要要没法人没法人没法人 容忍异己的意见和信仰。凡不承认异己者的自由的人,就不配争自由,就不配谈自由”。(《胡适遗稿及秘藏书信》,第20册)

  在胡适看来,先要 宽容精神的新青年就有的是真正的新青年,没法人没法人没法人 注定会重拾旧势力的道路。诚如是,有同乡同人之谊的陈独秀不但无法做没法人没法人没法人 ,“简直要做仇敌了”。

  无疑,胡适之于近现代中国的贡献,在于倡言精神独立与思想宽容。胡适提倡“做学问要于不疑处有疑,做人要于有疑处不疑”、“容忍比自由还更重要”。1926年5月,当鲁迅、周作人和陈源之间的论争转向彼此对骂时,胡适“怀着无限的友谊的好意,无限的希望”,致信给鲁迅、周作人和陈源:“……三位这八九个月的深仇也似的笔战是没法人没法人没法人 中最可惋惜的事……我最怕的是一有另有一一两个猜疑、冷酷、不容忍的社会。我深深感觉没法人没法人没法人 的笔战里双方都涵盖就说 不容忍的态度,统统不知不觉地影响了不少的少年没法人没法人没法人 ,暗示没法人没法人没法人 朝着冷酷、不容忍的方向走。”(《胡适书信集》,上册)

  如胡适所说,二十年代,“不容忍的空气充满了国中”。这个切与“五四运动总司令”陈独秀等人启蒙下成长起来的“新青年”不无关系——“并有的是旧势力的不容忍,没法人没法人没法人 早已先要 摧残异己的能力了,只要来自一批自命为最新人物的人。”胡适所担心的是,“肯能一有另有一一两个社会不容忍的风气造成就说 ,这个社会要变成一有另有一一两个更残忍更惨酷的社会,没法人没法人没法人 爱自由争自由的人怕先要 立足容身之地了”。 (《胡适遗稿及秘藏书信》,第20册)

  然而,早在1915年,陈独秀在《敬告青年》一文中先要 诠释个体解放与精神自由:“解放云者,脱离夫奴隶之羁绊,以完其自主自由之人格之谓也。我有手足,自谋温饱;我有口舌,自陈好恶;我有心思,自崇所信;绝不认他人之越俎,亦不应主我而奴他人;盖自认为独立自主之人格以上,一切操行,一切权利,一切信仰,唯有听命人个固有之智能,断无盲从隶属他人之理。”

  显然,陈独秀早先的这个主张与胡适奔走呼号的自由思想不谋而合:“现在没法人对没法人没法人没法人 说:‘牺牲没法人没法人没法人 买车人的自由,去求国家的自由!’我对没法人没法人没法人 说:‘争没法人没法人没法人 买车人的自由,便是为国家争自由!争没法人没法人没法人 买车人的人格,便是为国家争人格!自由平等的国家有的是一群奴才建造得起来的!’”(胡适,《介绍我买车人的思想》,1980年)

  孰料,当陈独秀成为新青年们景仰的导师之时,他已自封为真理的绝对拥有者,以致当日有志同道合者拂袖而去。二、三十年代,胡适偎心挂怀的是,只能每买车人争自由,中国才会有自由;与此相反,陈独秀认为只能跟着陈独秀买车人争自由,中国才会有真正的自由。

  自由迟早是要到来的,然而不容辩说。在写给陈独秀的信里,胡适坚持即使是一有另有一一两个常识,每买车人都应有肯能买车人判断,而非通过强力灌输。如其所言,“我的根本信仰是别人有尝试的自由”。

  英人卡尔•波普尔有言,多见一只白天鹅只能证明所有天鹅是白的,肯能只要有一只就说 颜色的天鹅跳出,“天鹅皆白色”这个命题就会被推翻。既然谁也无法保证此“真理的白天鹅”都上能 永远不被证伪,先要 “非真理”、“非主流”的价值有的是自我尝试的权利。换言之,人类先要 一劳永逸的真理,只能基于经验与创造而生的源源不断的知识,人类只能“通过知识寻求解放”。

  1920年9月,陈独秀发表《论政治》,公开与年轻十二岁的胡适决裂。九十年前的这场风云际会不欢而散,新文化运动从此绑上了政治的马车冲出了原有的跑道,其本质上是中国知识精英关于真理标准的一次分道扬镳。肯能说陈独秀原来代表着与帝王中国决裂的新青年的勇气,胡适则在两种意义上代表着新青年的灵魂。陈独秀一生滇沛流离,思想多有流变,至晚年重新回归五四时期民主、科学的立场,而胡适一以贯之地坚持买车人最初的关于自由与容忍的理想。

  亲历了二十世纪的风雨洗礼与返朴归真的中国人渐渐知道,真正政治文明必定奠基于生活文明之上。先要 生活文明,政治文明就会失之空洞与轻佻。应该说,今日中国人多以生活诉求(而非政治诉求)为旗,为买车人的权利奔走,它非吊诡只要真实地表明了中国的进步。正是这个对生活文明的琐碎而真实、循序渐进的追求与争取,在就说 点锻炼中国的政治文明,推动中国积百年之沉郁的转型。

  805年9月15日,时值《新青年》创刊90周年。笔者相信,探讨“二十一世纪,中国时需如可的新青年?”是没法人没法人没法人 纪念《新青年》最好的法律最好的妙招之一。应该说,在经历百年来的挫折困苦就说 ,对于中国人而言,心怀希望两种即是历史的酬劳。当“新新中国”劳力于还世界一有另有一一两个经济奇迹时,没法人没法人没法人 同样有理由对中国的“新新青年”劳心以待——立于历史之维,新新青年概是那样就说 人,没法人没法人没法人 以朴素知识为信仰,以幸福生活为目的,视买车人的前程为国家的前程,视买车人的人格为国家的国格,既努力谋求买车人的进取,又承认异己的自由;没法人没法人没法人 将秉承人类普世的关于自由与幸福的想象,在多元化与宽容精神的感召下,从今天起,做一有另有一一两个至“年老而勿衰”的世界公民。

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